Armeniere grundlæggende evangeliske lærdomme - REV. Giragos h.




chopourian, Ph.D.
grundlæggende armensk Evangelical lærdomme
Pastor H. Giragos Chopourian, Ph.D.


alle religioner, eller dele af dem, såsom navne, har en forringelse måde. Det sker, når tilhængerne gradvist afstande sig fra de sandheder og lærdomme afgørende og grundlæggende grundlæggeren. Dette er sandt, når det kommer til islam, buddhisme, hinduisme, Konfucianismen, shintoisme, Zoroastranisme og jødedommen. Desværre, Det var sandt i tilfældet med kristendommen samt. overtro, tradition, dogmatisme og udenlandske praksis og gøre deres indskrivning.

den naturlige konsekvens af disse tendenser har været en forringelse til at opfordre til en tilbagevenden til læren i grundlæggeren - en opfordring til reform!

Reverend Roger Minassian, en kollega i den kristne ministerium i menigheden kirken Fresno Armenian Pellegrino, skrev han:

"Ikke så længe siden Jeg og min menighed er blevet meget ophidset af en historisk opdagelse, som mange af jer måske allerede kender. læse Leon Arpeés, A Century of protestantiske og armensk G.H. Chopourian, Den armenske evangeliske Reform: årsager og virkninger, (Begge tilgængelige via AMAA) ramte mig med bibelsk lyd bekendelse af tro, som blev lanceret vores bevægelse som separat kirke den 1. juli, 1846. Med den prædiker en række prædikener på denne bekendelse, jeg fandt også følgende: 

A. Vores Armenian Evangelical værdsætte vinder stærk teologisk identitet, hvem de er, og hvad de er for tro.

B. Vores reform startede på en fast bibelsk fundament, hvilken fundament var mindre klart for vores folk Armensk-amerikanske erfaringer.

C. Placeringen af ​​denne bekendelse i hænderne på vores folk Det er ofte revolutionerende.

"Mens forberedelserne til disse prædikener, jeg er interesseret overbevisning af Den Armenske Apostolske Kirke samt. De fleste af de armeniere, jeg kender Her i protestantiske Amerika antager, at apostolske og evangeliske kristne tror om det samme, men adskiller sig i former for tilbedelse. Denne hypotese, jeg Jeg opdager, det er på grund af uvidenhed på begge sider. selvom ganske klar over, hvem Jesus Kristus er, vi begge var mindre klart for vores folk, når det kommer til vigtige spørgsmål om frelse, tro og værker, sakramenterne, præstedømmet, den hellige Skrift, tilbedelse, Evigt liv, og repræsentationerne ".

Pastor Vægten på genopdagelsen af ​​Minassian kommer til at tænke historien om en asket. Han har trukket sig tilbage til ørkenen og slog et telt, han opdagede sine bønner og andagt blev afbrudt af ørkenen rotter. Han spurgte en ven til at finde en kat for ham. Han havde ikke bedt om en kat med særlige egenskaber, så let og heldigvis accepteret trin sort kat hendes ven bragt til ham. To generationer senere, har der været mange andre telte i ørkenen område asketisk havde koloniseret. de Han var blevet lokket der som følge af kvaliteten af ​​Christian hengivenhed til Grundlægger havde. Hver asketisk havde en kat skridt sort knyttet til Gardinet som grundlægger havde gjort. Men de asketer vidste ikke hvorfor havde en kat bundet til teltet pol. heller ikke var der lever ligesom i Grundlægger.

Livet er for vigtigt for Guds skabninger til at ignorere sandheden, især kristne sandhed forløsende natur.

armeniere generelt ignorerer tilstedeværelsen af ​​reform Bevægelser mellem armeniere. De fleste af dem, der er klar over, er prejudiciously informeret om en reform bevægelse, en, der fandt sted i 1846, da den evangeliske kirke i Armenien (Hayastaniatz Avedaranagan Yegeghetzee) blev grundlagt. "Prejudiciously" informeret fordi den kritik, der er rettet mod bevægelsen De er grundløse (det kan ikke svare på denne kritik, fordi de har brug for at blive behandlet som et særskilt kapitel). Få, for eksempel for at forstå, at Der har været andre forsøg på reformer i den armenske evangeliske syvende og Niende århundreder, hver varede to århundreder, og at nogle forfattere tro de var budbringere (prækursorer) af den protestantiske reformation under Martin Luther i Tyskland. De evangeliske reformbestræbelser, som at have den (1) Paulician Movement fra syvende til niende århundreder, og (2) den Tonrakian fra IX til XI.

Men i første omgang, en definition af ordet evangeliske.

Evangelisering er

afledt af det græske Nye Testamente ordet "Evangelistis," dvs., en announcer af "Evangelion", eller Gospel. i New Testamente ordet bruges tre gange i en missionær tur.

1. Acts 21: 8: "Og den næste dag vi hvem vi var Paul Selskabet bort, og trådte i Casesaria: og vi indtastet Hus Evangelisten Filips .... "

2. Efeserbrevet 4:11: "Det gav et lille ', apostle, og nogle profeter; nogle, evangelister; og nogle, hyrder og lærere ".

3. II Timothy 4: 5: "Men se du i alle ting, udholde trængsler, gøre arbejdet i en evangelist .... "

evangelist så det er en, der afslører evangeliet transmission af Evangelion (Kristi evangelium). I bredere forstand udtrykket "evangeliske" er blevet anvendt siden reformationen (1517) til "de protestantiske kirker på grund af deres krav til basen deres undervisning excellence for den "Gospel". " Udtrykket har været i brug i lang tid i Tyskland (Evangelische Kirche); Schweiz; England; og USA, som har modtaget alle former det ved indvandrere fra Europa og England. teologisk, Evangeliske kristne har holdt disse overbevisninger: (1) Den verbale inspiration Bibelen; (2) Bibelen den eneste bindende myndighed på Christian (Ikke Kirken eller tradition Kirkens); (3) Den forestående Kristi genkomst indløse sine udvalgte; (4) Den øverste betydning "Kyrigma;" (5) Begrundelse er ved tro alene; (6) Afslag på fem af de syv Sakramenter Dåb og accept og Herrens nadver, som de to gyldige sakramenter; (8) fordærv af mennesket; (9) Gud, Kristus og Ånden Spirit som en samlet Trinity. Vi vender tilbage til

første evangeliske reform bevægelser mellem Armeniere. Den første organiseret og stærk modstand mod etableret armenske kirke kom fra Paulician-Tonrakian Movement som viste adoptionisme-enhed stamme af den såkaldte Monarchian slags, nogle har foreslået var tydelig blandt armenierne i den første tre århundreder. (Det synspunkt adoptionisme, anses kættersk, født i Spanien i det ottende århundrede, hvorefter Kristus var velovervejet Hans menneskelighed , ikke den virkelige, men kun Adoptiv Guds Søn. Med andre ord, Kristus var enbårne søn metaforisk. Den unitariske mener dog, afviser Trinity Kristi lære til fordel for Uni-personlighed Gud. Den uheldige ting om Paulician-Tonrakian bevægelse var denne særlige adoptionisme-enhedsstat vægt, der gav konservative vind). Den udvidede bevægelse i tid fra halvdelen af ​​det syvende til midten af ​​det niende århundrede for Paulician del og i midten af ​​den niende til midten den elvte for den del Tonramian. Det var næsten fuldstændig efter udslettelse, at sekten er aktiv viste igen under Smbat landsbyen Tonrak, hvor de modtog det sidste navn er angivet. Kombiner den store udvandring, i slutningen af ​​den russisk-tyrkiske krig 1828-1829, mange Tonrakians bosatte sig i russisk-Armenien. i perioden mellem 1837-1945 synode af Etchmiadzin afholdt en undersøgelse principper og brugen af ​​sekten, når et manuskript volumen var beslaglagt af sekretærer, Nøglen til sandheden . denne armensk teksten blev afsløret "en kopi af en kopi" realiseret i 1782 fra en prøve tabt ved en vis John Vartabedian. Conybeare offentliggjorde teksten i 1898 med en introduktion og oversættelse. Den "nøgle" antyder deres rødder kan være Paul af Samosota, gør det klart, at de Paulicians og den efterfølgende Tonrakians var unitarerne-anabaptisterne (vi kunne kaldes anabaptisterne omdøbes fordi de afviste barnedåb var sandt Dåb) tro Kristus er blevet leder af en ny skabelse fra Jeg bliver vred og voksen dåb.

Arpee og Conybeare både viser, at den overbevisning af Paulician sekt var i diametral modsætning til de traditioner og tro den armenske kirke. De Paulicians afholdt følgende doktriner som indeholder vigtige evangeliske lærdomme.

1. De holdes mod den overbevisning af Kirken Mary var en evig jomfru. De holdt Mary fødte andre børn efter Jesus. (Dette er en udtalelse, der anses for at være sandt for alle evangelikale i dag).

2. Paulicians afviste også forbøn helgener at tro, at fordi Kristi individer har direkte adgang til Gud ved hjælp af Kristus.

3. De fordømte veneration af korset på grund at var der ingen bibelsk autoritet for det, og at praksis var ikke De uvidende kristne.

4. De fordømte kirken hierarki som ubibelsk.

5. De udfordrede skriften grundlag af liturgiske vente for tilbedelse og afviste han begrebet de syv sakramenter, kun at acceptere den åndelige hensigt dåb og nadver. Udtrykket "åndelige Intent "har betydet, at det var et spørgsmål om engagement og Jeg husker.

For disse overbevisninger og andre troende udholdt disse "trusler Fængslinger, tortur, bebrejdelser, lidelser og trængsler Al verden " (Conybeare). Den Paulician-Tonrakian bevægelsen blev knust i hans effektiviteten af ​​den kombinerede kraft af staten og kirken mellem det syvende og ellevte århundrede.

imidlertid modstanden for de "fejl" i den armenske kirke Den har manifesteret sig igen i det attende århundrede med kritik Priest Dibajian. Et fremtrædende armenske historiker skrev følgende på ham:

"Men længe før ankomsten af ​​protestantiske missionærer af øst, en armensk præst i 1760 havde rejst en stemme om Reform af den armenske kirke ". (Y. Kassouny) Priest Dibajian får æren af ​​at være den første i moderne tid til famlede reformen af ​​den armenske kirke. I en ikke-offentliggjort bog, Han havde udsat de åbenlyse fejl i hans kirke, de uoverensstemmelser tro, praksis og gennemførelse af præster og biskopper, og overtro for folket. Han havde prøvet ethvert princip og ceremonien mod de høje standarder for Bibelen, med undtagelse af læren om retfærdiggørelse ved tro, som han havde gjort nogen hentydning. Priest Dibajian hævede stemmen, mens Samatia kvartal Konstantinopel og håndskrevne eksemplarer af sin bog fundet cirkulation op til 1820. De Dibajian overvejelser om fortiden har vist tegn på, at Fjerde århundrede og den tidlige kirke midt i armenske V har haft en enkel, apostolske form for tilbedelse, og blev betragtet som "En pose troende "og ikke et hierarki af præster.

Vi tog en

lang, omvej til at komme til den aktuelle Armenian Evangelical Church (Armenian Evangelical Church) og principperne, men snarere for læren den indeholder.

Det

Armensk Evangelical Church har formuleret en opdateret trosbekendelse som du kan gå til uddannelse? Teknisk set, er svaret Det skal være negativ. Ingen teolog skrev om teologArmenske evangeliske kirke. Vi har ikke specielt sammensat, Jeg researchede og skrev. Dette skyldes, at den armenske evangeliske Det er tilfreds med hans evne til at se bogen ; og fra lethed, hvormed man kan henvise til den eksisterende generelle evangeliske dogmer de store protestantiske trosretninger og lutherske Reform.

evangelikale gøre har imidlertid trosbekendelse, som den Fyrre medlemmer af den første kirke dannede accepteret. Alle vigtige evangeliske tro er indeholdt i det, hvoraf et sammendrag følger:

1. GUD

en Gud Den eksisterer som en skaber, supporter og guvernør univers og er den eneste objekt værdig for tilbedelse.

B. Guds natur accepteres som almægtig, self-eksisterende og uendelig i visdom, godgørenhed, hellighed, retfærdighed, barmhjertighed og sandhed.

C. Gud eksisterer i tre personer: Fader, Søn og Helligånd og de tre er en . Udover Gud, intet andet væsen er at blive tilbedt og forgudet - ingen guld kalv, ikke mammon (rigdom), ingen filosofi, ingen prestige, status - intet, absolut intet, er at erstatte den levende Gud.

2. BIBELEN hvor ikke en kristen går til den endelige myndighed spørgsmål af overbevisninger og adfærd? Han går til en præst, Monister, Bishop, pave? Han er baseret på tradition, dogmer, trosbekendelse? Den armenske evangeliske har Han er blevet undervist, og forhåbentlig har han lært, at den endelige myndighed Bibelen. Alle er kaldet til at præsentere Bibelen som den endelige myndighed - Papi Catholici, patriarker og præster, kejsere og Eminent lægfolk - fordi Skriften er den inspirerede åbenbaring fra Gud.

Bibelen registrerer åbenbaringen af ​​vilje og karakter af Gud. Kristus, gennem hans liv lære, død og opstandelse, har han afklaret Guds vilje for alle mennesker til at forstå, praksis og blive perfekt og helgen. Bibelen er således kilden til det endelige ansvar for religiøs liv og moralsk adfærd. På grund af denne dybe karakter af Bibelen, Det er en hellig bog. Resultatet af denne forståelse har fået ' Gospel at være en daglig elev af Bibelen og bære byrden at sætte en kopi i hver hånd og i ethvert hjem.

3. JESUS ​​KRISTUS A. Christ er den eneste frelser, mægler og forbeder mellem Gud og mennesket. Ingen anden mægling er acceptabel. Relics, billeder, kors, billeder bekendelse, tilgivelse (syndsforladelse) udtalt af præster Kristi navn er ubrugelige indsats for frelse. Kun en personlig svar på, et tæt forhold til Kristus, er acceptable veje af frelse.

B. Hvordan kan du blive frelst? Og 'med gode gerninger? Faster? Alms? Penance? Bekendelse? Det Nye Testamente er helt klar på dette punkt: Ingen ekstern, såsom observans af værkerne, kan det spare begrundelse det er igennem tro kun . Det gør gode gerninger er der ikke plads / Nej, hvis det praktiseres med henblik på opnå frelse. Gode ​​gerninger er gyldige som frugten af ​​frelse. En Christian gemmes til at tjene, ikke at tjene for at blive frelst.

De, der går ind i kredsen af ​​tro skærpes med en fornuft af Ansvar: For at opnå livets hellighed; til at varetage vore pligter som Gud, os selv, og lignende. Til at arbejde som en kilde til en rig kilde til vand, der iler ned for at opdatere de tørstige sjæle. at gemme, ikke pietistiske praksis for at opnå frelse.

4. KIRKE sakramenter A. Ortodokse og katolske kirker accepterer og Øv syv sakramenter og overveje en Kirke er en kirke, hvor uafbrudt nåde overføres ved håndspålæggelse på tjener Kirken. Evangeliske kristne er ikke truet af begrebet kontinuitet af nåde. De mener, at Kristus er til stede med sin Helligånd, der er Kirken. Nægte udpegelsen af ​​hver iboende eller iboende Værdi til håndspålæggelse. Den ordination ses som fuldt ud forpligtet til tjene Kristus.

B. Ifølge læren af ​​de gamle kirker, Christian tro og liv opnås ved den iboende kraft, der er indeholdt "Sakramenter." Sakramenterne, som at være i stand inoculative dem, hvilket gør hver deltager en troende. For evangeliske, tror jeg, Dåb, sakramenter er "Signs" ekstern en intern "Experience". Med andre ord, den kristne tro er et spørgsmål om "ny fødsel" snarere end en "naturalisation" proces, eller arvet gennem direktiverne i Kirken. "Hvis en mand blive født på ny, kan han ikke se Kongeriget " (Joh 3: 3).

Begrebet arvet ubibelsk tro skyldes misforståelse, at den kristne sakramenter repository, nemlig Bekræftelse eller hellige sidste Olie, den hellige kommunion, Penance eller Bekendelse, Ordination eller hellige Ordrer, ægteskab, og sidste olie (sidstnævnte er Ikke praktiseres i den armenske kirke) formidler mellem Gud og mennesket Sinner gennem sakramenterne, i den tro, at den guddommelige nåde bolig Sakramenter. Præsten som mægler, som et resultat, har investeret myndighed til at give syndsforladelse. Når præsten, vinen, og vandet at fejre messe er til stede, de elementer gennem transubstantiation repræsenterer den fysiske tilstedeværelse af Kristus. den delagtige blive kristne, administratorer, den "Priestly orden, "anderledes end andre mænd.

Det skal også bemærkes, at når præsten døber en baby barn, barnet bliver Christian; om at udtale frifindelsen, den synder modtager tilgivelse; når det anvendes til altergang, vin og ændringen af ​​brødet ind i selve kød og blod af Kristus og deltager er renset og berettiget som en troende. den Evangeliet er bekymret over, at praksis af den apostolske kirker Det mindsker personlig tro, konvertering og pagten med Gud. Evangeliske Kirke understreger fællesskabet af troende, der har genfødsel gennem personlig tro på Kristus. Dåb og Nadver ikke effektivitet er i sig selv. Er de synlige tegn på en Invisible oplevelse. Prædikanten har ingen magt over livet i den troendes. kun Ordets har dyd, magt og myndighed over sin skæbne. Den angrende er gratis at komme direkte til Kristus for Han er den eneste mediator og forbeder. Enhver troende er hans præst.

5. proklamation af EVANGELIET

Endelig Evangelisk mener, at evangeliet er den udpeget instrument Kristi til omdannelse og opbyggelse af menneskeheden. Dette skyldes det onde hersker i verden, og alle er subsistensløse af hellighed. Kristne er forpligtet til at adlyde kommandoen Kristi: "Gå ud i alverden og prædik evangeliet for hele skabningen." Afslutningsvis, lad os opsummere de mest fundamentale sandheder åbenbaret Skriften:

1. Evangeliske kristne tror på præstedømme alle troende: Det åndelige liv er baseret på et personligt forhold til og discipelskab til Kristus, og alle troende er præster;

2. Den endelige myndighed for kristne liv og adfærd er Bibelen, afslørede Guds ord;

3. Begrundelse er ved tro alene, og ikke til noget andet Ekstern betyder: "Herre, jeg tror" er nøglen til indrejse Guds nærvær;

4. Den sande kristne ved, at han er en apostel, der sendes til praksis ånden i kærlig tjeneste på Guds skabninger i verden, men specielt for vores armenske nation og spredte samfund. Livet er for dyrebar til at blive levet tilfældigt, skødesløst eller uvidenhed.

"Hvad gjør det det et menneske, om han vinder den hele verden og Han mister sin sjæl? "


Efterlad en kommentar