At ortodokse kristne tro om begrundelsen? en reaktion på kritik protestanter - ortodoksi og heterodoks




Som protestantiske kristne finder vej til at undersøge den ortodokse kristne tro, meget ofte bemærkning om manglende sammenhæng i ortodoks kristendom i spørgsmålet om retfærdiggørelse ved tro, eller endda sige, at ortodoksi er ikke læren om retfærdiggørelse. Faktisk kan begrundelsen sigt være lidt 'nysgerrige efter at de fleste ortodokse kristne, som ikke er blevet rejst i protestantiske hjem, møder sjældent udtrykket i ortodokse liturgi eller teologisk diskussion. Og 'måske oftere det opfylder den liturgiske læsning af Epistler af St. Paul og St. James, eller måske du kan genkende fra dåbsmødet eller bekræftelse. Alligevel disse begivenheder kan flytte varsel, og så forståelse.

Men hvad med denne forestilling om retfærdiggørelse, og hvorfor vi bør være opmærksomme på en sådan kritik af protestantiske iagttagere af vores ortodokse tro? Et simpelt svar på dette spørgsmål kan være, at begrundelse er en bibelsk lære, og er en, der har haft en meget stor indflydelse i kristendommens historie. Men udtrykket er berettiget stort set forsvundet fra ortodoks teologisk ordforråd, og jeg vil sige det er med god grund.

En Change Konsensus

Kritisk stipendium i de sidste 50 år eller deromkring er begyndt at revurdere spørgsmålet om berettigelse i brevene af St. Paul i samarbejde med vores voksende forståelse af det 1. århundrede jødedom og deres egen forståelse af, hvad vi kunne definere som "begrundelse". I de forskellige sekteriske teologier jødedommen af ​​Det Andet Tempel, der fører til Kristi tid og apostlene, jøderne var meget bekymrede med der var i, og som var ude, det vil sige, der var retfærdige for Gud, og som var de genstande af det onde hans vrede. For at opretholde en position som retfærdige for Gud, er en from Jøde forventes at leve i fuldstændig troskab til Toraen, Moseloven. Det eneste spørgsmål var, for hvis fortolkning af Toraen skal du bo? Den jødiske sekt ansvarlig for at skrive mange af Dødehavsrullerne mente, at de alene havde modtaget den korrekte fortolkning af Toraen, givet til dem af en mand, de kaldte læreren af ​​retfærdighed, og alle andre var under indflydelse af den onde præst eller Man Lie, som havde ført dem på afveje.



Som evangeliet om Jesus Kristus har nået forskellige jødiske samfund i hele den romerske verden, den naturlige spørgsmål steg fra, hvad de skal gøre ved Toraen. Efter at have troet på Kristus Jesus, skal de stadig holde Torah? Også, hvad skal de gøre om hedninge, der kom til tro på Kristus Jesus - skulle det blive omskåret og følge Toraen?

Paul og James, to perspektiver gyldigt

St. Pauls svar på dette spørgsmål var afgørende, samt genial, for han nægtede kategorisk at jøder eller hedninger var forpligtet til at holde Torah, fordi de var blevet gjort retfærdige af tro uden gerninger Toraen, såsom omskæring og regler kosten kosher. Desuden havde det hele været døbt i ét legeme, Jesu legeme Messias, og havde fået den gave af Helligånden, som vil give dem mulighed for at gøre, hvad Toraen kunne ikke - for at holde de retfærdige krav i Toraen og leve i lydighed mod Gud. for at blive døbt i Messias var at blive døbt i hans død og derefter dø for Toraen, der tidligere var bundet op og leve op til Messias Jesus i tro og Åndens kraft.

St. James, på den anden side, sandsynligvis følte, at Paulus var gået en smule "for vidt i sin Udledningen af ​​Toraen, fordi han hævdede, at Toraen stadig var nyttigt for undervisning i retfærdighed, og at værker af Toraen skulle simpelthen forstås som sætte deres tro til handling. Mens Paulus fokuserede på Toraen som de midler, hvormed jøderne har søgt at etablere deres egen ufuldkomne retfærdighed for Gud, James så Toraen som et effektivt middel, hvorved vi kunne leve i lydighed mod Gud gennem troen. På trods af en tilsyneladende uenighed (som ikke var faktisk, men kun en forskel i brugen af ​​terminologi), synes det helt klart fra både Paul og James, at det blev aftalt, at både tro og lydighed mod Gud var komponenterne nødvendigt for frelse, selv om de gik på at beskrive det på forskellige måder.

Betydningen af ​​alt dette er at understrege, at begrundelsen er primært et problem med hensyn til det sted den jødiske Torah i livet i den første kristne samfund. Af denne grund, er det måske med rette nedtonet i ortodoksi, for vi ikke længere behøver at beskæftige sig med de samme problemer, som de nye kristne samfund, der består af jøder og hedninger ved samme bord, måtte stå over for.

Begrundelse og frelse

Begrundelse er blot ét aspekt af vores frelse i Kristus, som er varieret og komplet. Forskellige aspekter af denne frelse blev understreget på forskellige tidspunkter eller forskellige geografiske regioner (dvs. øst og vest), men ingen kan dog kun forlanges en unik forståelse af frelse. Lad os se på nogle af disse vilkår og ideer, så vi kan analysere deres forbindelse, og hvordan de forstår en fyldigere look til vores frelse:

begrundelse Dette udtryk omhandler hvordan en person kommer ind og opretholder en- ordentlig forhold til Gud . I sidste ende, er det gjort muligt ved Kristi kors, med hvem han har gjort soning for vore synder, og give os tilgivelse og bringer os ind i en ret forhold til Gud. Begrundelse er gjort for at dåb og vedligeholdes gennem livet lydighed mod Gud og bekendelse af synder.

helliggørelse -.. Helliggørelse er processen med adskillelse af en person eller ting til eksklusiv brug med Gud eller Guds Hellighed, resultatet af helliggørelse, er staten til at være dedikeret til Gud Det kræver i sidste ende rensning fra synd og adskillelse fra verden og materielle ting. Dette er generelt betragtes som en løbende proces, der er lidt hele sit liv. Helliggørelse opnås gennem asketisk kamp.

forherligelse - Den endelige tilstand perfektioneret kristne i Kristus efter hans andet komme. Selv om dette udtryk (som participium) er blevet anvendt i Romerbrevet 8:29, ortodoksi forstår normalt tanken om at være kulminationen på Theosis (se nedenfor).

vedtagelse - Resultatet af at blive podet ind i Kristi legeme ved dåben. Vi vedtages af Gud Fader som sønner og Medarvinger med Jesus Kristus (Romerbrevet 8: 15-17). Adoption er den tilstand, som vi kan dele i den guddommelige natur (2 Pet 1: 4) gennem Theosis (CF række Theosis og vedtagelse af Matthew P. Baker).

tro - Dette udtryk kan forstås bibelsk på to måder: (Paul) tillid, loyalitet eller loyalitet over for Kristus, som omfatter lydighed og gode gerninger, eller (Jakob) enkel kognitiv tro (James 2:19), der skal udfyldes gode gerninger.

arbejde - Desuden er dette begreb, der anvendes bibelsk på to måder: (Paul) "værker af Toraen", såsom omskæring, kosher regler, og det utal af andre ordinancer Moseloven, som ikke er i stand til at etablere en som retfærdige for Gud, eller (James) gode gerninger (i etisk forstand) og lydighed før Gud, som ledsager ægte tro.

Theosis / guddommeliggørelse - Hvorvidt resultatet blive vedtaget som sønner og døtre af Gud ved dåben i Kristus, og processen for fylde den guddommelige natur og overensstemmelse med billedet af Kristus. Begrebet Theosis har potentialet til at blive vildt misforstået, når det er taget væk fra sine fortøjninger i konceptet for vedtagelsen og sakramentale Kirkens liv. Hvis du forstår i en "mystisk" eller gnostiske som en tilstand åndeliggjort elite indviede eller modtagere af nogen særlig nåde tilbageholdt af andre døbte medlemmer af Church of Christ, så forkert patristisk undervisning os om problemet.

Christus Victor - bogstaveligt "Kristus Victor" (IC XC NIKA), dette koncept er måske den mest almindelige udtryk for vores frelse i den ortodokse kristendom. Og 'mere hensigtsmæssigt det præget af Paschal apolytikion: "Kristus er opstanden fra de døde tramper ned døden ved døden, og over dem i Gravene giver liv." Vi bliver frelst, fordi Kristus ødelagt synd og død med hans død, og gav sit liv for os med hans opstandelse.

Hvad skal Take Away

  • Alle ovennævnte begreber er flettet sammen for at danne det komplette billedtæppe, der er vores frelse i Kristus, og ingen af ​​dem alene kan kun gøres for at være meget essensen af ​​frelse for den virtuelle udelukkelse af den anden.
  • Begrundelse er et vigtigt aspekt af vores frelse i Kristus, selv om det måske undervurderet i nogle hjørner af kristendommen. Begrundelse er noget, der i sagens natur opleves og levede af enhver døbt ortodokse kristne, selv om det kan tages for givet.
  • Vi må ikke tillade, at tvister af de tidlige kristne om Moseloven at gøre os snuble ved at skabe falske dikotomier mellem tro og gerninger, der ikke tager hensyn til de forskellige nuancer givet til disse vilkår fra de bibelske forfattere.
  • Begrundelse er fejlagtigt konfigureret som en særegen prøvesten af ​​højre doktrin, fordi det kun er en del, ikke hele vores frelse i Kristus. Som sådan kan det ikke betragtes som den endelige udseende soteriologi (læren om frelse) med udelukkelse af andre aspekter.
  • Begrundelse foregår i dåben, på det punkt, hvor en person gives syndernes forladelse og placeret i en ret forhold til Gud, og blev opretholdt gennem et liv i lydighed mod Gud og bekendelse af synder.

Som sådan, ortodoksi har en doktrin om retfærdiggørelse, selvom det måske ikke udtrykkeligt identificeres som sådan, eller fremhævet som meget som det er i nogle protestantiske kommunioner. Ortodokse kristne kan sige med tillid til, at ortodoksi ikke korrekt overveje den bibelske undervisning i retfærdiggørelse som tro bortset fra værker af Toraen, hvis tro rette forstås som et liv han levede i trofast lydighed mod Gud. Den er færdig til dåb, de sakramentale midler, hvormed synder er tilgivet, og vedligeholdes af bekendelse af synder. Begrundelse er en integreret del af hverdagen for alle ortodokse kristne, og selv om vi ikke kan bruge udtrykket helt så fremtrædende som protestantiske kristne, men vi tager meget alvorligt.



Efterlad en kommentar