Fælles erklæring om læren om retfærdiggørelsen




FÆLLES ERKLÆRING
Læren om retfærdiggørelsen

Det Lutherske Verdensforbund
og den katolske kirke



præambel

1. læren om retfærdiggørelse var af afgørende betydning for den lutherske Reformation af det sekstende århundrede. Det blev anset for at være den "første og Artikel Kapitel "[1] og på samme tid, "prins og Dommer over alle andre kristne doktriner. "[2] Læren om begrundelse var især hævdet og forsvaret i sin Reformation form og særlig vurdering i forhold til romersk-katolske kirke og teologden tid, som igen hævdede og forsvarede en doktrin om berettigelsen af ​​en anden karakter. Fra reformationen perspektiv, begrundelse var Kernen i alle tvister. doktrinære fordømmelser er blevet foreslået både Lutherske Confessions [3] og Rådet for den romersk-katolske kirke Trento. Disse fordømmelser er stadig gyldige dag, og derfor har de en kirke-delende virkning.

2.Ved den lutherske tradition, har læren om retfærdiggørelsen bevaret sin særlig status. Derfor er det også begynder en travl vigtig plads i den officielle lutherske-katolske dialog.

3.Særlig nødvendigt at henlede opmærksomheden på følgende rapporter: "Evangeliet og Kirken "(1972) [4], og "Kirke og begrundelse" (1994) [5] af den lutherske-katolske fælles kommission, "Begrundelse for Tro "(1983) [6] Luthersk-katolske dialog i USA og "de overbevisninger Reformation Era - Må de stadig dele "(1986) [7]? af arbejdsgruppen af ​​protestantiske økumeniske og katolske teologer Tyskland. Nogle af disse dialogmøder rapporter er blevet officielt modtaget af spurgte han. Et vigtigt eksempel på en sådan modtagelse er det bindende respons United Evangeliske Lutherske Tyskland til "overbevisninger" undersøgelse, foretaget i 1994, på det højest mulige niveau af kirkelige anerkendelse sammen med de øvrige kirker i den evangeliske kirke i Tyskland. [8]

4.In deres diskussion af læren om retfærdiggørelse, alle rapporterne dialog samt svarene viser en høj grad af enighed i deres tilgange og konklusioner. Tiden er derfor inde til at gøre status og til at opsummere resultaterne af dialogerne vedrørende begrundelse, således at vore kirker kan informeres om de samlede resultater af denne dialog med den nødvendige præcision og kortfattethed, og derefter har mulighed for at træffe beslutninger bindende.

5. Den nuværende fælles erklæring har denne hensigt, nemlig at vise, at grundlaget for deres dialog de abonnerer lutherske kirker og den romersk-katolske kirke Kirken [9] er jeg nu i stand til at formulere en fælles forståelse af vor retfærdiggørelse ved Guds nåde gennem troen på Kristus. Den dækker ikke alt, enten kirke lærer om begrundelse; det ikke omfatter en grundlæggende konsensus om sandheden i læren om retfærdiggørelse og Den viser, at de resterende forskelle i dens eksplicitering er mere anledning til læremæssige fordømmelser.

6.Our erklæring er ikke en ny, uafhængig præsentation sammen med dialog rapporter og dokumenter til dato, ikke at nævne en udskiftning af dem. snarere, appendiks af kilder viser, det gør gentagen henvisning til dem og deres argumenter.

7.Like dialogerne selv, denne fælles erklæring hviler på den overbevisning at overvinde de tidligere kontroversielle spørgsmål og doktrinære overbevisninger, behøver kirkerne ikke tage fordømmelser let eller dementere deres egen fortid. Tværtimod er denne erklæring formet af overbevisning om, at vore kirker i deres respektive historier er kommet til nye intuitioner. Udviklingen har fundet sted, som ikke kun gør det muligt, men også kræver kirkerne til at undersøge de splittende spørgsmål og fordømmelser og se dem i et nyt lys.

1. bibelske budskab Begrundelse

8.Our almindelige måde at lytte til Guds ord i Skriften har ført til en sådan nye indsigter. Sammen hører vi evangeliet, at "således elskede Gud verden Han gav sin enbårne søn, for at enhver, som tror på ham, ikke skal fortabes, men har evigt liv "(Joh 03:16). Denne gode nyhed er etableret i Santo Skrivning på forskellige måder. I Det Gamle Testamente lytte vi til Guds ord om menneskelig syndighed (Sl 51: 1-5; Dan 9: 5F; Præd / Prædikeren 8: 9F, Ezra 9: 6f) og human ulydighed (Mos 3: 1-19; Ne 9: 16 f, 26), såvel som af Gud "Retfærdighed" (Esajas 46:13; 51: 5-8; 56: 1 [se 53:11] Jer 09:24), og "Dom" (Præd / Prædikeren 0:14; Salme 9: 5f; 76: 7-9).

9.In Det Nye Testamentes diverse behandlinger af "retfærdighed" og "Begrundelse" findes i skrifter af Matthew (05:10; 06:33; 21:32), John (16: 8-11), jøder (5: 3; 10:. 37F) og James (2: 14-26) [10] I Paulus 'breve også er frelsens gave beskrevet på forskellige måder, blandt andet: "Kristus har sat os fri" (Gal 5: 1-13; jf Rom 6: 7), "forligt med Gud" (2 Kor 5: 18-21; jf Rom 5:11), "Fred med Gud" (Rom 5: 1), "ny skabelse" (2 Kor 5:17) "Living for Gud i Kristus Jesus" (Rom 6: 11,23), eller "helliggjort Kristus Jesus "(jf 1 Kor 1: 2; 01:30; 2 Kor 1: 1). Blandt disse er den "Begrundelse" af syndige mennesker ved Guds nåde ved tro (Rom 3: 23-25), som trådte i særlig vægt i reformationen periode.

10.Paul etablerer evangeliet som Guds kraft til frelse for den person, der faldt under syndens magt, som den meddelelse, der proklamerer, at "Guds retfærdighed er åbenbaret gennem tro for tro" (Rom 1: 16 f), og at de "begrundelse" subsidier (Rom 3: 21-31). proklamation Kristus som "vor retfærdighed" (1 Kor 1:30), der gælder for den opstandne Herre hvad Jeremias proklamerede om Gud selv (Jer 23: 6). I Kristi død og opstandelse alle dimensioner af sin opsparing arbejde har deres rødder for han er "Vor Herre, som blev sat til døden for vore synder og oprejst for vor begrundelse "(Rom 4:25). Alle mennesker har brug for Gud retfærdighed ", da alle har syndet og kommer kort herligheden fra Gud "(Rom 3:23; jf Rom 1: 18-3: 20; 11:32; Gal 3:22). I Galaterbrevet (3: 6) og Romans (4: 3-9) Paulus forstår Abrahams tro (Gen 15: 6) som tro på Gud der retfærdiggør synderen (Rom 4: 5), og opfordrer vidnesbyrd om gamle Testamente til at holde hans evangelium, som denne retfærdighed vil blive beregnet alle dem, der ligesom Abraham, tillid til Guds løfte. "For retfærdige skal leve ved tro (Hab 2: 4; jf Gal 3:11; Rom 1:17). I Paulus, Guds breve Retfærdighed er også Guds kraft til dem, der har tro (Rom 1: 16f; 2 Kor 5:21). I Kristus bliver det vores retfærdighed (2 Kor 5:21). begrundelse vores er vi blevet i Kristus Jesus "hvem Gud fremsat som et offer for soning af hans blod, effektiv gennem tro "(Rom 3:25; se 3: 21-28). "For af den nåde er I frelst ved tro, og det er ikke din egen gør; det er Guds gave - ikke et resultat af værker "(Ef 2: 8f).

11.Justification er syndernes forladelse (jf rom 3: 23-25; Acts 13:39; lk 18,14), frigørelse fra den dominerende magt synd og død (Rom 5: 12-21), og fra den forbandelse af loven (Gal 3: 10-14). Det er accept i fællesskab med Gud: allerede nu, men så helt i Guds kommende rige (Rom 5: 1f). forener med Kristus og med hans død og opstandelse (Rom 6: 5). Det forekommer modtage Helligånden i dåben og inkorporering i et legeme (Rom 8: 1F, 9F; I Kor 12: 12f). Alt dette er fra Gud alene, for Kristi skyld, for nåde, ved tro på "evangelium Guds søn" (Rom 1: 1-3).

12. Den begrundede leve af tro, der kommer fra Kristi ord (Rom 10:17) og er aktiv gennem kærlighed (Gal 5: 6), frugten af ​​Ånden (Gal 5: 22f). men da berettiget er angrebet indefra og uden beføjelser og begær (Rom 8: 35-39; Gal 5: 16-21), og falder i synd (1 Joh 1: 8,10), skal de konstant høre Guds løfter påny, bekende deres synder (1 Joh 1: 9), deltage i Kristus legeme og blod, og blive formanet at leve retskaffent i overensstemmelse med vilje . Gud Derfor apostlen siger til den berettigede: "Beregn din frelse med frygt og bæven; Det er Gud, der er på arbejde i dig, så du både at ville og at virke for hans gode fornøjelse "(Phil 2: 12f). Men gode nyheder er stadig: "der er nu ingen fordømmelse for dem, der er Kristus Jesus "(Rom 8: 1), er levende i Kristus (Gal 2:20) Kristi. "Act of Justice fører til retfærdiggørelse og liv for alle" (Rom 5,18).

2. læren om retfærdiggørelsen som økumeniske Problem

fortolkninger og anvendelser af den bibelske budskab

13.Opposing begrundelse var en væsentlig årsag i det XVI århundrede division Vestlige kirke og har også ført til doktrinære fordømmelser. en fælles forståelse af begrundelse er derfor grundlæggende og uundværlige for overvinde denne deling. Med den indsigt i de seneste bibelske studier og trække på moderne undersøgelser af historien om teologi og dogmer, den post-Vatikankoncil økumeniske dialog har ført til en betydelig konvergens med hensyn begrundelse, med det resultat, at denne fælles erklæring er i stand til at formulere enighed om grundlæggende sandheder vedrørende læren om retfærdiggørelse. På baggrund denne enighed, de tilsvarende doktrinære fordømmelser af det sekstende århundrede gælder ikke for dagens partner.

3. Den fælles forståelse af Begrundelse

14. lutherske kirker og den romersk-katolske kirke har sammen lyttet den gode nyhed proklameret i hellige Skrift. Denne fælles lytning, sammen med de teologiske samtaler af de seneste år, har ført til en fælles forståelse begrundelse. Dette omfatter en konsensus i grundlæggende sandheder; den flere forklaringer, især erklæringerne er forenelige med det.

15.In tro, der holder den overbevisning, at begrundelsen er arbejdet med Treenige Gud. Faderen sendte sin søn til verden for at frelse syndere. den fundament og forudsætning begrundelse er inkarnationen, død og Kristi opstandelse. Begrundelse betyder således, at Kristus selv er vores Retfærdighed, hvor vi deler gennem Helligånden i overensstemmelse med viljen Faderen. Sammen bekender vi: af nåde alene, i troen på Kristi frelsende arbejde arbejde og ikke på grund af nogen fortjeneste fra vores side, er vi accepteret af Gud og modtage Helligånden, som fornyer vore hjerter, mens udstyre og kalder os til gode gerninger. [11]

16.All folk er kaldet af Gud til at frelse i Kristus. Gennem Kristus alene er vi er berettigede, når vi modtager denne frelse i tro. Tro er selv Gud gave gennem Helligånden, der arbejder gennem ord og sakramente samfund af troende og som på samme tid, fører troende ind i det fornyelse af liv, som Gud vil bringe til afslutning i det evige liv.

17.We deler også den overbevisning, at budskabet om retfærdiggørelse leder os en særlig måde mod hjertet af Det Nye Testamente vidner til Guds besparelse handling i Kristus: det fortæller os, at som syndere vores nye liv er udelukkende på grund af tilgivende og forny barmhjertighed, som Gud formidler som en gave, og at modtage i tro, og du aldrig kan fortjene på nogen måde.

18.Therefore læren om retfærdiggørelsen, som optager denne besked og udtrykte det, det er mere end blot en del af den kristne lære. Det er i en afgørende forhold til alle sandheder tro, som skal ses som internt relateret. Det er absolut nødvendigt kriterium, som konstant tjener at orientere alle undervisning og praksis af vore kirker til Kristus. når Lutheranere understrege unikke betydning af dette kriterium, som ikke har bestridt samspillet og betydningen af ​​alle sandheder tro. Når katolikker se sig selv som bundet af en række kriterier, de ikke benægte specialfunktion budskabet om begrundelse. Lutheranere og katolikker deler målet om bekende Kristus i alle ting, som er den eneste til at have tillid over alle ting som den ene Mediator (1 Tim 2: 5f) gennem hvem Gud i Helligånden giver sig selv og hælder sin fornyelse gaver. [Jf Kilder til afsnit 3].

4. forklare den fælles forståelse af retfærdiggørelse

4.1 menneskelig hjælpeløshed og skam relateret til Begrundelse

19.We bekender sammen, at alle personer fuldstændig afhængige gemme nåde Gud for deres frelse. Den frihed, som de besidder i forhold til personer og ting i denne verden er ingen frihed i forhold til frelse, som syndere, som stå under Guds dom, og er ikke i stand til at dreje sig selv til Gud for søge frihed, fortjener deres berettigelse for Gud, eller nå frelse med deres færdigheder. Begrundelse foregår udelukkende på Guds vilje nåde. Fordi katolikker og lutheranere bekende dette sammen, det er rigtigt at sige:

20.When katolikker sige, at personer, "samarbejde" i forberedelsen og acceptere begrundelse ved samtykke til Guds begrunde handling, de ser som personlig samtykke som selv en effekt af nåde, ikke som en handling, der udspringer medfødte menneskelige evner.

21.According til lutherske lære, mennesker er ude af stand til at samarbejde deres frelse, fordi som syndere de er imod aktivt Gud og hans besparelse handling. Lutheranere benægter ikke, at en person kan afvise bearbejdning af nåde. Når de understrege, at en person kun kan modtage (kun passiv) begrundelse, betyde at fjerne enhver mulighed for at bidrage til dens begrundelse, men jeg benægter ikke, at troende er fuldt involveret personligt deres tro, som sker ved Guds ord. [Jf Kilder til 4,1].

4.2 Begrundelse som tilgivelse for synder og gøre retfærdige

22.We bekender sammen, at Gud tilgiver synden af ​​nåde og samtidig frigør mennesker ved at reducere magt i syndens trældom og giver gave nyt liv Kristus. Når personer kommer ved tro til at dele i Kristus, Gud ikke pålægge deres synd og gennem Helligånden effekter i dem en aktiv kærlighed. disse to aspekter af virkningen af ​​Guds nåde må ikke adskilles, for folk er tro forenet med Kristus, som i hans person er vores retfærdighed (1 Kor 1,30): både syndernes forladelse og frelsende tilstedeværelse af Gud selv. Hvorfor Katolikker og lutheranere bekende dette sammen, det er rigtigt, at:

23.When lutheranere understrege, at Kristi retfærdighed er vores retfærdighed, deres hensigt er først og fremmest at insistere på, at der gives synderen retfærdighed for Gud i Kristus gennem erklæringen om tilgivelse og at kun i forening med Kristus er livet fornyet. Når de påpeger, at Guds nåde tilgivende kærlighed ( "Guds nåde" [12]), de ikke derved benægter fornyelsen af ​​kristne liv. De har til hensigt snarere at udtrykke denne begrundelse forbliver fri fra humant samarbejde og er ikke afhængige effekter at forny livet i nåde hos mennesker.

24.When katolikker understrege fornyelse af interiøret person gennem modtagelse af nåde bibringes som en gave til den troende, [13] De ønsker at insistere på, at Guds nåde tilgivelse altid bringer med sig en gave af nyt liv, som i Helligånden får virkning i aktiv kærlighed. de ikke derved benægte, at nådegave i begrundelsen forbliver uafhængig af Gud human samarbejde. [Jf Kilder til afsnit 4.2].

4.3 retfærdiggørelse ved tro og nåde

25.We bekender sammen, at syndere er begrundet tro på besparelse handling af Gud i Kristus. Med virkningen af ​​Helligånden i dåben, er de tildelt frelsens gave, som danner grundlaget for det kristne liv. de placere deres tillid til Guds nådige løfte ved at retfærdiggøre tro, som omfatter håber på Gud og kærlighed til ham. En sådan tro er aktiv i kærlighed og dermed Christian kan ikke og bør ikke forblive uden gerninger. Men uanset begrundede går forud eller følger den gratis gave troens hverken grundlaget for IT begrundelse eller fortjenester.

26.According til lutherske forståelse, Gud retfærdiggør syndere i troen alene (Sola Fide). I tro, de sætter deres lid helt i deres Skaber og Forløser og dermed leve i fællesskab med ham. Gud, det gør tro som han Han bærer en sådan tillid til hans kreative ord. Da det er en ny handling af Gud skabelse, det påvirker alle dimensioner af den person, og fører til et liv i håb og kærlighed. I læren om "retfærdiggørelse ved tro alene", en forskel, men ikke en adskillelse mellem selve begrundelsen og den fornyelsen af ​​deres livsstil, der nødvendigvis følger af begrundelse og uden som ikke findes tro. På denne måde basen med hvilken fornyelsen af ​​livets skrider frem, for det kommer ud fra Guds kærlighed bibringes til den person, som begrundelse. Begrundelse og fornyelse forenes i Kristus, der er til stede i tro.

27. ser Den katolske forståelse også tro som grundlæggende begrundelse. For uden tro kan ingen begrundelse finde sted. Folk er berettigede ved dåben som Tilhørere af ordet og troende i det. Begrundelsen for syndere er syndernes forladelse og gøres retfærdige ved at retfærdiggøre nåde, der gør os Guds børn. I frikender den uskyldige modtager fra Kristi tro, håb og kærlighed, og derfor tages i fællesskab med ham. [14] Denne nye personlige forhold til Gud er helt baseret på Guds nåde og forbliver konstant afhængig af den frelsende og kreative arbejde med denne Barmhjertige Gud, som forbliver tro mod sig selv, så du kan stole på ham. så begrunde nåde bliver aldrig et menneske besiddelse, som man kunne appellere af mod Gud. Mens katolske undervisning understreger fornyelse af livet begrunder nåde, denne fornyelse i tro, håb og kærlighed er altid afhængig den ufattelige Guds nåde og bidrager ikke til berettigelse som Det kunne prale over for Gud (Rom 3:27). [Se Kilder til afsnit 4.3].

4.4 berettiget, da Sinner

28.We bekender sammen, at Helligånden i dåben forener ét med Kristus, retfærdiggør, og virkelig fornyer person. Men begrundelsen must for livet konstant forsøge at ubetinget kan begrunde en Guds nåde. De er også kontinuerligt udsættes for syndens magt stadig trykke sine angreb (jf Rom 6: 12-14), og er ikke undtaget fra en livslang kamp mod modsætningen til Gud i de selviske ønsker i den gamle Adam (jf Gal 5:16; Rom 7: 7-10). Den berettigede skal også bede Gud dagligt for tilgivelse som i Fadervor (Matt 06:12; 1 Joh 1: 9), bliver de i stigende grad kaldet til omvendelse og bod, og er nogensinde igen givet tilgivelse.

29.Lutherans forstå denne betingelse for kristne som et væsen "på samme ret tid og synder. "Troende er helt retfærdige, idet Gud tilgiver deres synder gennem ord og sakramente og yder retfærdighed Kristi, som de passende i tro. I Kristus, de er lavet lige før Gud. Ser man på sig selv, men gennem loven, erkender, at forbliver også totalt syndere. Sin stadig bor i dem (1 Joh 1: 8; Rom 7: 17,20) fordi mange gange de henvende sig til falske guder og ikke elske Gud med at udelt elsker som Gud kræver som deres Skaber (Mos 6: 5; Mt 22: 36-40 pr.). dette opposition til Gud er som sådan virkelig synd. Men magt slaversynd er brudt på grundlag af den fortjeneste Kristus. Det er ikke længere en synd "Regler" i den kristne, fordi det er i sig selv "regerede" af Kristus med hvem berettiget er bundet i tro. I dette liv, så kristne kan dels føre et retskaffent liv. Trods synd, er den kristne ikke længere adskilt fra Gud, fordi i den daglige tilbagevenden til dåben, den person, der bliver født på ny ved dåben og Helligånden har denne synd tilgivet. Så denne synd er ikke længere Det bringer fordømmelse og evig død. [15] Således når lutheranere siger, at berettigede personer er også syndere, og at deres opposition til Gud er virkelig synd, jeg ikke benægte, at, på trods af denne synd, De er ikke adskilt fra Gud, og at denne synd er synd "regerede". disse bekræftelser, de er enige med katolikker, på trods af den forskel i forståelsen synd i berettiget.

30.Catholics hævder, at Jesu Kristi nåde bibringes i dåben tager væk alt hvad der er synd «i egentlig forstand", og der er "værdig fordømmelse "(Rom 8: 1). [16] Der er dog fortsat i den person, en hældning (concupiscence) som kommer fra synd og presser mod synd. Da der ifølge den katolske overbevisning, menneskelige synder indebærer altid en personlig element, og da dette element mangler i denne hældning, behøver katolikker ikke se denne tendens som synd en ægte følelse. Forudsat at det ikke bestrider, at denne hældning ikke gør svarer til den oprindelige udformning af Gud for menneskeheden, og at det er objektivt Modstanden mod Gud og forbliver en fjende i kampen for livet. taknemmelige for udfrielse af Kristus, de understreger, at denne hældning i modstrid Gud fortjener ikke straffen evige død [17] og ikke adskille berettigede person, fra Gud. Men når enkeltpersoner adskille frivilligt fra Gud, er det ikke nok til at vende tilbage til holde befalingerne, for de skal modtage tilgivelse og fred Forsoningens sakramente gennem ord tilgivelse bibringes dem kraft af at forene arbejde af Gud i Kristus. [Se Kilder til afsnit 4.4].

4.5 Lov og evangelium

31.We bekender sammen, at personer er begrundet tro på evangeliet "Uanset de lovgerninger" (Rom 3:28). Kristus har opfyldte loven og ved sin død og opstandelse har vundet som en måde at frelse. Vi bekender også, at Guds befalinger bevarer deres gyldighed for berettiget, og at Kristus har ved sin undervisning og eksempel udtrykte Guds vilje som det er en standard for adfærd også berettiget.

Det var

32.Lutherans at sondringen og højre bestilling af lov og evangelium er afgørende for forståelsen af ​​begrundelse. I sin teologiske brug, lov er efterspørgsel og anklage. Gennem deres liv, alle personer, kristne Hertil kommer, som de er syndere, stå under denne anklage, som finder deres synd så, i tro på evangeliet, vil de vende uforbeholdent til nåde Gud i Kristus, som alene berettiger hertil.

33.Because loven som en vej til frelse er opfyldt, og overvindes gennem evangeliet, kan katolikker sige, at Kristus er ikke en lovgiver på samme måde som Moses. Når katolikker understrege, at de retfærdige skal respektere Gud befalinger, de ikke derved benægte, at gennem Jesus Kristus Gud har barmhjertigt han lovede at sine børn nåde evige liv. [18] [Se Kilder til afsnit 4.5].

4.6 frelsesvished

34.We bekender sammen, at de troende kan stole på nåde og løfter om Gud. På trods af deres svaghed og de mangfoldige trusler mod deres tro, af dødens magt og Kristi opstandelse kan bygges på den faktiske løftet om Guds nåde i Word og Sakramente og så være sikker på denne nåde.

35.This blev understreget på en bestemt måde, som reformatorerne: midt fristelse, bør troende ikke ser sig selv, men se på Kristus alene og han alene tillid. I tillid til Guds løfte de er sikret af deres frelse, men de er aldrig secure kigger på sig selv.

36.Catholics kan dele den bekymring af reformatorerne til jorden tro på objektive virkelighed af Kristi løfte, at se bort fra deres egne erfaringer, og til at stole på Kristi ord tilgivelse kun (jf Mt 16:19; 18:18). med Andet Vatikankoncil, katolikker tilstand: at have tro er at stole fuldstændig til Gud, [19], som frigiver os fra mørket af synd og død og vækker os til evigt liv. [20] I den forstand kan man ikke tror på Gud og på samme tid overveje guddommelige løfte utroværdig. Ingen kan betvivle Guds nåde og fortjeneste Kristus. Hver person kan imidlertid være bekymret om hans frelse, når man ser på deres svagheder og mangler. Erkender hans egne fiaskoer, dog troende kan alligevel være sikker på, at Gud har til hensigt hans frelse. [Se Kilder afsnit 4.6].

4.7 De gode gerninger Justeret

37.We bekende sammen, at gode gerninger - et kristent liv i tro, håb og kærlighed - følg begrundelse og er dets frugter. Når berettigede levende Kristus og handle i nåde, de modtager, de bringer frem, i bibelske vendinger, god frugt. Da de kristne kæmper mod synd hele deres liv, denne konsekvens af begrundelse er også for dem en forpligtelse til at være opfyldt. Så Jesus og de apostoliske skrifter formane kristne til at fortsætte værker af kærlighed.

38.According til katolsk forståelse, gode gerninger, muliggjort af nåde og virkningen af ​​Helligånden, bidrager til vækst i nåden, således at den retfærdighed, der kommer fra Gud bevares og fællesskab med Kristus er dybde. Når katolikker bekræfter "fortjenstfulde" karakter af god værker, de ønsker at sige, at ifølge den bibelske vidnesbyrd, en belønning Himlen er lovet til disse værker. Deres hensigt er at understrege ansvar enkeltpersoner for deres handlinger, ikke at bestride karakter disse værker som gaver, eller langt mindre at benægte, at begrundelse altid forbliver den ufortjent gave af nåde.

39.The begrebet bevarelse af nåde og vækst i nåde og tro er også afholdt af lutheranere. De gør understrege, at retfærdighed som accept af Gud og deling i Kristi retfærdighed er altid komplet. på samme tid, de, at der kan være vækst i dens virkninger i det kristne liv. Når de ser de gode værker af kristne som frugterne og tegn på begrundelse og ikke som deres "fortjenester", de alligevel også forstå evigt liv i overensstemmelse med Det Nye Testamente som ufortjent "Reward", i den forstand, opfyldelsen af ​​Guds løfte til troende. [Se Kilder til afsnit 4.7].

5. Betydningen og omfanget af enighed

40. Forståelsen af ​​læren om retfærdiggørelsen angivet i dette Erklæring viser, at konsensus i basale sandheder læren om eksisterer berettigelse mellem lutheranere og katolikker. I lyset af denne konsensus de resterende forskelle i sprog, teologisk udarbejdelse, og fokus forståelsen af ​​retfærdiggørelse beskrevet i punkt. 18-39 er acceptable. Derfor den lutherske og forklaringer af begrundelse katolikker er deres forskel åbne for hinanden ogikke ødelægge enighed om de fundamentale sandheder.

41.Thus de doktrinære fordømmelser af det 16. århundrede, i det omfang de vedrører læren om retfærdiggørelsen, vises i et nyt lys: Undervisningen Lutherske kirker i denne erklæring ikke falder under det fordømmelser af Rådet for Trent. De lutherske overbevisning Confessions undervisning af den romersk-katolske kirke gælder ikke præsenteret i denne erklæring.

42.Nothing er så revet med de hårde domme knyttet til læren om retfærdiggørelse. Nogle var ikke bare meningsløst. de forblive for os "gavnlige advarsler", som vi skal deltage i vores undervisning og praksis. [21]

43.Our konsensus i basale sandheder læren om retfærdiggørelsen skal komme til påvirke liv og lære af vore kirker. Her skal du vise dig. I den henseende er der stadig problemer med forskellig betydning, brug for yderligere afklaring. Disse omfatter blandt andre emner, forholdet mellem Guds ord og kirkens doktrin, samt ekklesiologi, kirkelige den myndighed, kirke enhed, ministerium, sakramenterne, og forholdet mellem begrundelse og sociale etik. Vi er overbeviste om, at den konsensus, vi har nået tilbyder et solidt grundlag for denne afklaring. Lutherske kirker og den romersk-katolske kirke vil fortsat bestræbe sammen at uddybe denne fælles forståelse af begrundelse og for at gøre det bære frugt i livet og undervisning af kirkerne.

44.We bringe til bordet takket være Herren for dette afgørende skridt på vejen til overvinde af kirken division. Vi beder Helligånden til at lede os videre mod den synlige enhed, som er Kristi vilje.


APPENDIKS

Ressourcer til den fælles erklæring
om læren om retfærdiggørelsen

i del 3 og 4 af formuleringerne "fælles erklæring" af forskellige lutherske-katolske dialoger
henvise til. De er følgende dokumenter:

"All In One Kristus," Udtalelse om augsburgske bekendelse af Romersk-katolske / lutheranske Joint Commission, 1980, i: Vækst i aftalen, redigeret af Harding Meyer og Lukas Vischer, New York / Ramsey, Geneve, 1984, 241-247.

-Schцnmetzer Denzinger, Enchiridion symbolorum ... 32. til den 36. udgave (Herunder: DS).

-Hьnermann Denzinger, Enchiridion symbolorum ... siden den 37. (Herunder: DH).

rating af pavelige Råd for fremme af kristen enhed Firm LV: E - kirchentrennend ?, Vatikanet, 1992, offentliggjort dokument (Herunder: PCPCU).

retfærdiggørelse ved tro, lutheranere og katolikker i dialog VII, Minneapolis, 1985 (herefter USA).

Position Paper af Det Fælles Udvalg af den evangelisk-lutherske kirke forenet Tyskland og LWF tyske nationale udvalg om dokumentet "De overbevisning Era.Do Reform stadig deler?" i: LV: E im Gesprдch, Gцttingen, 1993 (herefter: Stellungnahme).

de fordømmelser af reformationen Era. men de deler? Redigeret af Karl Lehmann og Wolfhart Pannenbergs, Minneapolis, 1990 (i det følgende: LV: E)

For 3: den fælles forståelse af Begrundelse (punkt 17 og 18) (LV: E 68F; Stellungnahme 95)

- "... en tro centreret og retsmedicinsk udtænkt billede af begrundelse er af stor betydning for Paul og på en måde, for Bibelen som helhed, selv om det er på ingen måde den eneste bibelske eller Pauline måde at repræsentere Guds værk for at redde "(USA, nr. 146).

- "katolikker og lutheranere kan erkende behovet for at teste praksis, strukturer og teologier i kirken ved, i hvilket omfang de hjælpe eller hindre 'forkyndelsen af ​​frie og barmhjertige Guds løfter i Kristus Jesus, som kan rette modtages kun gennem tro "(pkt. 28)" (USA, nr. 153).

Med hensyn til "grundlæggende bekræftelse" (USA, ikke 157,. cf 4) Hun sagde:

- "Denne erklæring, som læren om retfærdiggørelse ved reformen tro alene, tjener som et kriterium for at dømme alle kirkelige praksis, strukturer, og dets traditioner, fordi dens modstykke er "Kristus alene« (solus Christus). Han alene skal i sidste ende tillid som den ene mægler gennem hvem Gud Helligånd udgyder hans frelsende gaver. Alle os i denne dialog erklære, at alle kristne lære, praksis og kontorer, de gør funktionen at fremme "Lydighed tro" (Rom 1. 5) i besparelse handling af Gud Kristus Jesus alene gennem Helligånden, for at frelse de troende og ros og ære den himmelske Fader «(USA, nr. 160).

- "Derfor, læren om retfærdiggørelse - og frem for alt, hans bibelske fundament - vil altid bevare en særlig funktion i kirken. at funktionen er hele tiden at minde kristne at vi syndere lever udelukkende fra den tilgivende kærlighed til Gud, som giver os mulighed for blot at blive skænket os, men Det på ingen måde - i dog ændret en form - "tjene" eller er i stand til at binde op til eventuelle forudsætninger eller postconditions. Læren om begrundelse derfor, bliver prøvestenen til test på alle tidspunkter, om en bestemt fortolkning af vores forhold til Gud kan gøre krav på navnet 'Christian'. En på samme tid, bliver det prøvestenen for kirken, for alle tests Nogle gange, hvis proklamationen og dens praksis svarer til, hvad der er givet det af dets Herre "(LV: E 69).

- "En aftale om, at læren om retfærdiggørelse er væsentlig ikke blot som en doktrinær del af vores hele kirke undervisning, men også som prøvestenen til afprøvning af hele lære og praksis af vore kirker, er - ud fra et luthersk synspunkt - den vigtigste udvikling vedrørende økumenisk dialog mellem vore kirker. Det kan ikke accepteres helt " (Stellungnahme, 95, 20-26, jf 157).

- "For lutheranere og katolikker, læren om retfærdiggørelsen har en forskellig status i hierarkiet af sandheden; men begge parter er enige om, at den læren om retfærdiggørelsen har sin særlige funktion i det faktum, at det er "den prøvesten til test på alle tidspunkter, om en bestemt fortolkning af vores forhold til Gud kan gøre krav på navnet "Christian". på samme Tiden bliver prøvestenen for kirken, til test på alle tidspunkter, om de proklamationen og dens praksis svarer til, hvad der er blevet givet af hans Lord '(LV: E 69). Criteriological betydningen af ​​læren begrundelse for sacramentology, ekklesiologi og etiske lære stadig Han fortjener at blive undersøgt yderligere "(PCPCU 96).

For 4.1: menneskelige hjælpeløshed og skam i forbindelse med begrundelse (afsnit 19-21) (LV: E 42ff; 46; VELKD 77-81; 83F)

- "De i hvem synd hersker kan gøre noget for at fortjeneste begrundelse, som er den gratis gave af Guds nåde. Selv i begyndelsen af ​​berettigelse, for eksempel, omvendelse, bøn om nåde, og ønsket om tilgivelse, skal være Guds værk os "(USA, nr. 156,3).

- "Begge er bekymrede for at gøre det klart, at ... mennesket ikke kan ... Kast et sidelæns blik på deres egne bestræbelser ... Men et svar er ikke en 'Arbejde'. Svaret af tro er selv bestemt gennem uncoercible Forjættelsesord der kommer til mennesket udefra selv. Der kan være '' kun samarbejde i den forstand, at hjertet i tro er involveret, når Ordet rører det og skaber tro "(LV: E 46F).

- "Hvor dog lutherske lære fortolker forholdet mellem Gud til hans at retfærdiggøre menneskelige skabninger med en sådan vægt på det guddommelige "monergism« eller den unikke virkning af Christ på en sådan måde, at den villig accept af personen Guds nåde - hvilket i sig selv er en gave fra Gud - ikke har nogen væsentlig rolle begrundelse, så Tridentine kanoner de 4, 5, 6 og 9 udgør stadig en bemærkelsesværdige doktrinære forskel på begrundelse "(PCPCU 22).

- "Den strenge vægt på passivitet af mennesker på deres begrundelse aldrig ment, på den lutherske side, for at bestride den fulde personlige deltagelse i tro; snarere det betød at udelukke ethvert samarbejde begrundelse begivenhed i sig selv. Begrundelse er arbejdet i Kristus alene, arbejde af nåde alene "(VELKD 84,3-8).

For 4.2: Begrundelse som tilgivelse for synder og gøre retfærdige (par. 22-24) (USA, Nr. 98-101; LV: E 47ff; Stellungnahme 84ff; jf også noteringerne for 4.3)

- "Ved begrundelse vi både anmeldt og gjort retfærdige begrundelse,. så, er ikke en juridisk fiktion. Gud, begrunde, påvirker, hvad han lover; tilgiver synd og gør os virkelig retfærdige "(USA, nr. 156,5).

- "protestantiske teologi ikke overse, hvad katolsk doktrin understreger: den kreative og forny karakter af Guds kærlighed; eller bevares ..God impotens mod en synd, der "blot" tilgivet som begrundelse, men som er Ikke virkelig afskaffet i dens magt for at opdele synderen fra Gud "(LV: E 49).

- "The lutherske lære har aldrig forstået '' kreditering af Kristus begrundelse «, som uden effekt på livet for de troende, fordi Kristus Word udretter, hvad den lover. Som et resultat heraf lutherske lære forstår nåde som Guds gunst, men strømmen stadig effektive .. ', så der er syndernes forladelse, er der også liv og frelse «(VELKD 86,15-23).

- "katolsk doktrin ikke overse, hvad protestantiske teologi understreger: den personlige karakter af nåde, og dens forbindelse med Ordet; hverken holde ..grace objektiv »besiddelse« (selv om en tillagt besiddelse) af menneske - noget over hvilken du kan have "(LV: E 49).

For 4.3: retfærdiggørelse ved tro og af nåde (paras.25-27) (USA, nos 105ff; LV:. E 49-53, Stellungnahme 87-90)

- "Hvis vi oversætter fra et sprog til et andet, så protestantisk snak om retfærdiggørelse ved tro svarer til katolsk snak om begrundelse gennem nåde; og på den anden side, Protestant læren forstår væsentligt under den ene ordet "tro", hvad katolsk doktrin (efter 1 Kor 13:13). opsummeres i triaden af ​​'tro, håb og kærlighed "(LV: E 52).

- "Vi lægger vægt på, at tro i den forstand, det første bud altid Det betyder kærlighed til Gud og håb i ham og udtrykkes i kærlighed til nabo "(VELKD 89,8-11).

- "Jeg ..teach katolikker ligesom lutheranere, at intet forud for den gratis gave af tro fortjener berettigelse, og at alle de gaver i Guds frelse kommer gennem Kristus alene "(USA, nr. 105).

- "De reformatorerne ..understood tro som tilgivelse og fællesskab med Kristus sker ved ord selv løfte .. Dette er grunden til den nye være, hvorigennem kødet er døde for synden, og den nye mand eller kvinde i Kristus Det har livet (sola fide per Christum). Men selv om denne tro nødvendigvis gør menneske nyt, den kristne bygger sin tillid, ikke på sit nye liv, men alene på Guds nådige løfte. Accept i Kristus er tilstrækkelig, hvis »Tro« forstås som 'tillid til løfterne "(fides promissionis)" (LV: E 50).

- Jf Rådet for Trent, Session 6, Kap. 7: "Derfor, proces begrundelse, sammen med syndernes forladelse en person modtager, gennem Jesus Kristus, hvor er podet, alle disse infunderet på samme tid: tro, håb og kærlighed "(DH 1530).

- "Ifølge protestantiske fortolkning, den tro, som klamrer sig betingelsesløst til Guds løfte i Word og Sakramente er tilstrækkelig til retfærdighed for Gud, således at fornyelsen af ​​mennesket, uden hvilken Der kan ikke være tro, ikke i sig selv noget bidrag til begrundelse "(LV: E 52).

- "Som lutheranere fastholder vi sondringen mellem begrundelse og helliggørelse af tro og gerninger, som dog indebærer nogen adskillelse " (VELKD 89,6-8).

- "katolsk doktrin kender af at være ét med den protestantiske bekymring at understrege, at fornyelsen af ​​mennesket ikke "bidrage" til begrundelse, og er bestemt ikke et bidrag til, som han kunne gøre enhver appellere for Gud. Men han føler sig tvunget til at understrege fornyelse af menneske gennem nåde, som retfærdiggør, af hensyn til at anerkende Guds nylig skabe magt; selv om denne fornyelse i tro, håb og kærlighed er afgjort intet mere end en reaktion på Guds ufattelige nåde "(LV: E 52F).

- "For så vidt som den katolske doktrin understreger, at nåden er personlig og forbundet med Ordet, at fornyelsen ..is bestemt ikke noget, men et svar udført af Guds ord selv, og at fornyelsen af ​​mennesket ikke bidrage til begrundelse, og er bestemt ikke et bidrag til, som person kunne gøre enhver appel for Gud, vor indvending ..no længere er gyldige " (VELKD 89,12-21).

For 4.4: Denberettiget som Sinner (paras.28-30) (USA, nos 102ff; LV:. E 44ff; Stellungnahme 81ff)

- "Som en retfærdig og hellig, de falder fra tid til anden ind synder der er dem i dagligdagen.

Desuden virkningen af ​​Spirit vantro ikke fritage fra den permanente bekæmpe de syndige tilbøjeligheder. Concupiscence og andre originale effekter og personlig synd, ifølge katolsk doktrin, forbliver i berettigede, som derfor skal bede dagligt til Gud om tilgivelse "(USA, nr. 102).

- "Bestemmelserne på Trent og reformatorerne doktriner er på en fastholde, at arvesynd, og også den concupiscence, der er tilbage, er jeg opposition til Gud ..object livslang kamp mod synd .. [A] fter dåb, begær i den person berettiget flere nedskæringer, at personen off af Gud; i Tridentine sprog, er det 'ikke længere synd i egentlig forstand «; Lutherske fraseologi, det er peccatum regnatum, "kontrolleret synd" (LV: E 46).

- "Spørgsmålet er, hvordan at tale om synd med hensyn til berettigede uden begrænse virkelighed frelse. Mens lutheranere udtrykker denne spænding med Udtrykket "kontrolleret synd« (peccatum regnatum), som udtrykker undervisning Christian som 'begrundes og synder på samme tid «(simul iustus et peccator), katolikker, at virkeligheden frelsens kan kun opretholdes benægte det syndige karakter concupiscence. Med hensyn til dette spørgsmål betydelig tilnærmelse er nået, hvis LV: E kalder concupiscence at Det er stadig i begrundede en modsigelse til Gud "og således er synd "(VELKD 82,29-39).

I 4,5: Lov og evangelium (par. 31-33)

- Ifølge Pauline undervise dette emne vedrører den jødiske lov som et middel til frelse. Denne lov blev opfyldt og overvinde i Kristus. Denne erklæring og konsekvenser fra det skal forstås på dette grundlag.

- Med henvisning til det 19. kanon for Rådet for Trent, den Stellungnahme (89,28-36) siger følgende:

"De ti bud selvfølgelig gælde for kristne som anført i mange steder af de tilståelser .. Hvis Canon 20 understreger, at en person ..is bundet til holde Guds befalinger, går denne kanon ikke strejke os; hvis men Canon 20 bekræfter, at troen har frelsende magt kun på betingelse af befalinger dette gælder for os. Med hensyn til henvisningen af ​​Canon vedrørende befalinger kirken, er der ingen forskel mellem os, hvis disse Bud er kun udtryk for Guds befalinger; ellers gælde os. "

- Det sidste afsnit er relateret faktisk til 4,3, men understreger 'overbevisning funktion 'af loven, der er vigtig for den lutherske tanke.

For 4,6: sikkerhed for frelse (paras.34-36) (LV: E 53-56; Stellungnahme 90ff)

- "Spørgsmålet er: Hvordan kan, og hvordan kan mennesker lever for Gud På trods af deres svaghed, og med denne svaghed "(LV: E 53)?.

- "Fundamentet og udgangspunktet [af reformatorerne er] ..den pålideligheden og tilstrækkeligheden af ​​Guds løfte, og kraften i Kristi død og opstandelse; menneskelig svaghed, og truslen mod tro og frelse, som dette indebærer "(LV: E 56).

- Rådet for Trent understreger også, at "det er nødvendigt at tro at synder ikke er tilgivet, de har heller ikke nogensinde blevet tilgivet, spare frit af guddommelig nåde for Kristi skyld ", og at vi ikke må tvivle" den Guds nåde, den fordel Kristus og kraften og effekten af ​​sakramenterne; så det er muligt for alle, mens han betragter sig selv og sin egen svaghed og manglende bestemmelser, at være bekymrede og bange om hans tilstand nåde "(Rådet for Trent, Session 6, kapitel 9, DH 1534).

-. "Luther og hans tilhængere gå et skridt videre De understreger, at usikkerheden skal ikke blot være udholdt. Vi er nødt til at afværge dine øjne fra det og tage alvorligt, praktisk, og personligt målet effekt af syndsforladelse udtalt i sakramente bod, som kommer 'udefra'. ..Since Jesus sagde, "hvad du løser på jorden, skal være løst i himlene« (Matt 16,19), den troende ..would erklære Kristus til at være en løgner ..if han ikke tæller med en garanti af rock ligesom Guds tilgivelse udtalte Absolution .Dette afhængighed kan selv være subjektivt usikkert - at den tilgivelse er ikke en garanti for tilgivelse titel (Securitas); men dette Det må ikke behandles i et andet problem, som det var: de troende bør vende væk fra det, og må kun se til Kristi ord tilgivelse "(LV: E 53f).

- "Dagens katolikker kan værdsætte bestræbelser på reformator til jord tro på den objektive virkelighed af Kristi løfte, "hvad du løser på jorden ...." og fokusere troende på den specifikke ord syndsforladelse af synder. ..Luther af oprindelige ønske om at lære folk at kigge væk fra deres erfaring, og stole alene og hans ord om tilgivelse Kristi [ikke skal fordømmes] " (PCPCU 24).

- En gensidig fordømmelse vedrørende forståelsen af ​​garantien frelse "kan endnu mindre give anledning til gensidig indsigelse i dag - især hvis du starter fra grundlaget for en fornyet begreb bibelsk tro. For en person kan helt sikkert tabe eller give afkald på tro og selv-engagement Gud og hans ord løfte. Men hvis han mener i denne forstand, kan ikke på samme tid, de tror, ​​at Gud er upålidelig i hans ord løfte. i dette fornemmer det er sandt i dag også, at - i Luthers ord - tro er sikkerhed for frelse "(LV: E 56).

- Med henvisning til begrebet tro Vatikankoncil, se Dogmatic Forfatning på guddommelig åbenbaring, nej. 5: " 'The lydighed af tro' ..must Det gives til Gud, der åbenbarer, en lydighed, som mennesket overlader hele hans egen frit til Gud, tilbyder 'den fulde indsendelse af intellekt og vilje til Gud, som Han afslører, 'og frit assenting til åbenbaring givet af ham ".

- "Den lutherske skelnen mellem vished (certitudo) af tro der ser kun til Kristus og til landet sikkerhed (Securitas), som er baseret på mennesket, er ikke blevet behandlet tydeligt nok i LV. spørgsmålet hvis en kristen "har troet fuldt og helt" (LV: E 53) ikke opstå for den lutherske forståelse, da tro ikke afspejler sig selv, men Det afhænger helt på Gud, hvis nåde er skænket gennem ord og sakramente, derefter udenfor (ekstra nos) "(VELKD 92,2-9).

For 4,7: de gode værker af begrundet (paras.37-39) (LV: E 66FF, Stellungnahme 90ff)

- "Men Rådet udelukker muligheden for at tjene nåde - at er, begrundelse - (dåse 2, DS 1552). og baserer optjening eller fortjeneste evige livet på den gave af sig selv nåde, via medlemskab i Kristus (dåse 32:. DS 1582). Gode ​​gerninger er fortjenester «som en gave. Selv om reformatorerne angribe "Trust uden Gud" i sine egne værker, Rådet udtrykkeligt udelukker enhver forestilling af et krav eller enhver falsk sikkerhed (cap. 16: DS 1548f). Og 'indlysende ..det Rådet ønsker at etablere en forbindelse med Augustin, som introducerede begrebet om, at udtrykke ansvar mennesker, på trods af den "Indrømmet 'karakter gode gerninger" (LV: E 66).

- Hvis vi forstår det sprog, "årsag" i Canon 24 mere personlige udtryk, som det sker i kapitel 16 i bekendtgørelsen om Begrundelse, hvor ideen om fællesskab med Kristus er fundamental, så kan vi beskrive Katolske doktrin på fortjeneste som det er gjort i den første sætning i den anden punkt 4.7: vækst i nåden, udholdenhed i retfærdighed modtaget fra Gud og et dybere fællesskab med Kristus.

- "Mange modsætninger kan overvindes, hvis den vildledende ordet" fortjeneste "var simpelthen skal ses og tænkte i forbindelse med den sande betydning af bibelske udtrykket »løn« eller belønning "(LV: E 67).

- "Den lutherske bekendelser stress, at den berettigede person er ansvarlig ikke miste nåde modtaget, men at leve i det ..Thus bekendelser kan tale om en bevarelse af nåde og væksten i det. Hvis i Canon Justice 24 forstås som påvirker mennesker, så er det ikke gør ramme os. Men hvis 'retfærdighed' i Canon 24 refererer til den kristne accept af Gud, slår os; for denne retfærdighed er det altid perfekt; sammenlignet med det værker af kristne kun »frugter« og »tegn '" (VELKD 94,2-14).

- "Hvad angår Canon 26, henvises der til Undskyldning, hvor det evige liv er beskrevet som belønning: ".Vi give, at det evige liv er en belønning, fordi det er noget, som skyldes - ikke for vores fortjenester, men på grund af Han lovede "(VELKD 94,20-24).

[1] De Schmalkaldic artikler, II, 1; Book of Concord, 292.

[2] "rektor et judex super omnia slægter doctrinarum" Weimar Edition Luthers værker (WA), 39, I, 205.

[3] Det skal bemærkes, at nogle lutherske kirker er kun Augsburg Bekendelse og Luthers lille Katekismus blandt deres bindende tilståelser. disse tekster indeholder ingen fordømmelser om begrundelse i forhold til den romerske Katolske kirke.

[4] Rapport fra Kommissionen for den katolske-lutherske Fælles undersøgelse, offentliggjort Væksten af ​​kontrakten (New York, Genève, 1984), pp 168-189 ..

[5] Udgivet af Det Lutherske Verdensforbund (Geneve, 1994).

[6] lutheranere og katolikker i dialog VII (Minneapolis, 1985).

[7] Minneapolis 1990.

[8] "gemeinsame Stellungnahme Arnoldshainer Konferenz der, who Vereinigten Kirche und des Deutschen Nationalkomitees des Lutherischen Weltbundes zum Dokument 'LV: E - kirchentrennend? "," Цkumenische Rundschau 44 (1995): 99-102; Se også de positioner, der er på grundlag af denne resolution, i LV: E im Gesprдch, Die ersten offiziellen Stellungnahmen aus Evangelischen den Kirchen in Deutschland (Gцttingen: Vandenhoeck Retfærdiggørelse ved tro, par. 122-147. På anmodning af den amerikanske dialog om begrundelse, ikke-Pauline Ny Testamentes tekster blev behandlet i retfærdighed, i Det Nye Testamente, af John Reumann, med reaktioner fra Joseph A. Fitzmyer og Jerome D. Quinn (Philadelphia; New York: 1982), pp 124-180 .. Resultaterne af denne undersøgelse blev sammenfattet dialog rapport retfærdiggørelse ved tro i stykker. 139-142.

[11] "All In One Kristus," para. 14, en stigning i overensstemmelse, 241-247.

[12] Jf WA 8: 106; Amerikansk udgave 32: 227.

[13] Jf DS 1528

[14] Jf DS 1530.

[15] Jf apologien II: 38-45; Book of Concord, 105F.

[16] Jf DS 1515.

[17] Jf DS 1515.

[18] Jf DS 1545.

[19] Jf DV 5.

[20] Jf DV 5.

[21] punktum reformationen Era, 27.



Efterlad en kommentar